도시에서 교회는 어떤 모습입니까?

도시 목회에 대한 관점의 변화

한국의 대도시 도심에는 어김없이 큰 교회들이 있습니다. 소위 대형교회라고 부르는 교회들이 도심에는 많이 있습니다. 뉴시티교회가 모이고 있는 지역은 아주 두드러집니다. 사랑의교회, 온누리교회 양재, 충현교회, 강남순복음교회가 주변에 있습니다. 좀더 멀리 가면 소망교회, 광림교회가 있습니다. 인근에도 1천 명 이상 모이는 중대형 교회들, 수십년 이상 된 중형교회들이 제법 있습니다. 그래서 한국에는 교회가 많다고 생각하는 것 같습니다. 그러나 이것은 영적인 착시현상이라고 생각합니다. 도심에 큰 교회들이 자리잡고 있지만, 그 사이 사이에는 영적인 공백이 큽니다. 수많은 사람들이 신앙을 갖고 싶지만, 마땅히 갈 교회를 못찾고 있습니다. 영적인 질문들은 있지만, 신앙의 여정을 시작할 수 있는 교회들을 찾지 못해서 발을 옮기지 못하는 사람들이 많이 있습니다. 그런 가운데서 이 영적 공백을 채우기 위해서는 작고 좋은 교회들이 계속해서 생겨야 한다고 믿습니다. 수십년 된 교회들도 갱신되어야 하지만, 한계가 너무나 많이 있습니다. 좋은 교회들이 계속해서 생겨서 교회 생태계가 풍성해져야 합니다. 대형교회가 있으니까 작은 교회가 안된다는 관점을 바꾸자고 제언합니다.

현대 도시에 대한 목회적 이해

현대 도시의 특징을 다음의 세 가지로 정리를 할 수 있습니다. A. 정착농경사회에서 이동유목사회로의 변화 B. 인접연결사회에서 연고연결사회로의 변화 C. 단일품종 대량생산사회에서 다품종 소량생산사회로의 변화 현대 도시의 특징을 다음의 세 가지로 정리를 할 수 있습니다.

A. 정착농경사회에서 이동유목사회로의 변화 B. 인접연결사회에서 연고연결사회로의 변화 C. 단일품종 대량생산사회에서 다품종 소량생산사회로의 변화 A. 정착농경사회에서 이동유목사회로의 변화

이동성이 매우 커졌습니다. 진학, 직장, 결혼, 자녀교육, 퇴직, 건강 등의 이유로 이사와 이동이 아주 잦습니다. 3년이면 이웃의 50%가 달라지는 것이 현대도시입니다. 온 주민이 수십 년 동안 한 마을에 정착해서 살아가는 시대가 아닙니다. “참된 목자”를 저술한 청교도 리처드 백스터는 18세기에 영국의 농촌마을에서 1천5백 명의 성도를 매년 일대일 심방하면서 목회를 했습니다. 그러나 이제는 성도가 1천5백명이면 목회자가 성도를 일일이 알기가 어려워집니다. 그만큼 들고나고를 많이 하는 까닭입니다. 따라서 큰 교회를 지향하기보다 크지 않지만 좋은 교회를 지향하는 것이 교회의 효과적인 존재방식이 될 수 있습니다. 참된 그리스도인은 극장과 경기장의 관람석에서 만들어지는 것이 아니라, 함께 대화하고 인격적으로 교통할 수 있는 관계적 환경 속에서 만들어지는 까닭입니다.

B. 인접연결사회에서 연고연결사회로의 변화

전에는 옆집이 의미가 있었습니다. 같은 골목에 사는 사람들은 모두 이웃사촌이었습니다. 그러나, 지역적인 근접성보다 더 중요한 것은 관계적 밀착성입니다. 요즘은 아는 사람의 소개를 받아서 미장원에 가고 병원에 가고 학교를 선택합니다. 교회가 내가 사는 아파트 상가에 있다고 해서 가는 것이 아닙니다. 확실한 사람이 추천하면 제법 먼 거리라도 갑니다. 평소 출퇴근 시간이 1시간을 넘어서는 서울과 수도권에서는 더더욱 그러합니다. 도시의 높아진 이동성에도 불구하고 지역교회는 지역성을 담지해야 합니다. 그렇지만, 전도의 중요한 통로가 주소가 가까운 것보다는 관계가 가까운 사람으로 바뀌었다는 것이 시사점입니다.

C. 단일품종 대량생산사회에서 다품종 소량생산사회로의 변화

현대도시사회는 외형적 유사성과 동조성에 불구하고 구성원들은 저마다의 개성을 뽐내고 있습니다. 1천만명이 보는 영화들이 속출하고 있지만, 그 이면에는 예술영화와 저예산 영화를 찾는 매니아층이 상당합니다. 아이돌 음악이 대세를 이루는 것 같지만, 인디음악을 애호하고 찾아다니는 매니아들이 곳곳에 많이 있습니다. 사람들이 고민하는 것, 추구하는 것, 중요시하는 것, 좋아하는 것들이 정말로 다양합니다. 수십년 전에는 짜장면 하나로 통일할 수 있는 사회였습니다. 그러나 이제는 피자의 시대입니다. 수십 개의 피자 브랜드마다 십수 개의 피자종류를 자랑합니다. 고객은 원하는 재료와 토핑과 빵의 두께를 결정해서 주문을 합니다. 피자를 처음 시키는 사람은 무슨 옵션이 이렇게 많은지 어리둥절할 지경입니다. 이러한 세분화된 개인들이 우리 사회에 존재합니다. 과거의 탈농어촌 경제개발시기에나 통했을 법 싶은 단일모델 대량생산 대량유통 대량소비가 아니라, 이제는 각각이 자기만의 관심사, 자기의 기호, 자기의 질문, 자기의 세계를 갖고 있는 다품종, 소량생산, 소량유통, 소량소비 사회인 것입니다.

성경공부를 할 때 10명 있으면 10명이 질문이 다 다릅니다. 같은 본문을 대해도 생각하는 것이 다 다릅니다. 어떤 사람에게는 당연한 것이 다른 사람들에게는 이상한 것입니다. 어떤 사람이 깊이 파는 질문을 다른 사람들은 아예 생각조차도 안해봅니다. 어떤 사람에게는 중요한 것이 다른 사람들에게는 사소합니다. 다만 표현을 안하고 있을 뿐, 십인십색, 백인백색으로 다른 생각, 다른 질문, 다른 느낌을 갖고 있습니다. 그러니, 제도화된 프로그램으로 굳어진 신앙훈련으로는 머리가 시원해지질 않고 가슴이 채워지질 않는 것입니다.

제자도의 인격적 관계성 확보

이러한 분석들이 의미하는 것은 이제 교회는 교회 본연의 관계적 유기성 속에서 인격에서 인격으로 복음이 전달되는 인격적 제자도, 관계적 제자도로 가야한다는 점입니다. 요즘 기업과 사회에서 계속해서 열풍을 일으키고 있는 멘토링과 코칭에 대한 갈망은 사실 복음 속에 이미 제시되어 있습니다. 예수님은 인격적 대면접촉의 관계 속에서 사람들을 만나셨습니다. 주님은 사마리아의 한 여인에게, 바리새인 니고데모에게, 외로운 혈루증 환우 여인에게, 포기한 38년된 병자에게, 나면서 소경된 사람에게, 고민하던 삭개오에게, 오라비를 잃고 슬픔에 빠져있던 마리아와 마르다에게, 그리고 혈기로 들끓어 실수하던 베드로에게 항상 일대일로 말씀하셨습니다. 5천명 대중설교도 하셨지만, 이내 산으로 옮기셨고, 하나님 나라의 신비를 풀어 말씀하실 때에는 제자들에게 인격적 관계 속에서, 유기적 만남 속에서, 지속적인 개인적 접촉 속에서 가르치셨습니다. 대중설교와 대중강의로는, 언어로 표현할 수 있는 “명시지”는 전달되지만, 비언어적으로 전달하고 감지되는 “암묵지”는 표현하기가 어렵습니다. 복음을 어떻게 내면화하고 체화하여 삶 속에서 풀어내는지는 암묵지에 가깝습니다. 그래서 사도바울은 자기가 그리스도를 닮으려고 애쓰는 그 모습을 성도들이 닮도록 권면했습니다. 그것은 바울을 본받으라는 것이 아니라 그리스도를 본받으려는 바울의 지향과 노력을 배우라는 말씀이었습니다. 복음을 먼저 받고 깨닫고 경험하는 목회자들은 교우들로부터 멀리 떨어져서 보호받을 것이 아니라, 예수님처럼 진리를 찾는 사람들에게, 진리로 세움을 받아야 하는 사람들 속으로 들어가서 만나야 합니다. 이것이 사도바울이 에베소 교인들을 날마다 밤낮으로 가르쳤다고 고백한 내용이 아니겠습니까. 복음은 사람들을 연결해냅니다. 복음을 받은 사마리아 여인은 사마리아의 다른 사람들을 예수께로 연결했습니다. 도시에서 사람들은 만남으로 연결되어 있습니다. 카카오톡이 지인과 지인을 연결하고, 페이스북이 친구와 친구를 연결하듯, 도시에서 사람과 사람을 연결하는 매개가 복음이 될 것을 바라봅니다.